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　　一，習練太極拳的狀態標準是什么？
　　這個問題仁者見仁，智者見智。在我個人看來，太極拳首先是一項運動。而這項運動在習練者而言，無論是意在技擊，還是意欲修養，它都不應該是痛苦的，而應該是享受的。正如俗諺：“人皆好生而惡死矣！”
　　其次，太極拳是一種身心合一，性命雙修的******運動。這種身心合一是在不緊張，不劇烈，不繁瑣，不呆板，不做作當中實現的。不緊張***是松馳，不劇烈***是柔緩，不繁瑣***是精煉，不呆板***是圓潤，不做作***是自然。能做到這些，自然而然***怡然自得，樂在其中了！享受如斯，夫復何求呢？這種享受如果再具體的說，***是在習練之時能夠進入一種外物不擾，內憂不生的狀態。此時，才是自己的心和自己的身在交流，在說話。而后，心身才能在溫柔的溝通中你中有我，我中有你矣！
　　而要想達到這種******的狀態首先***要做到遵守太極拳的各項要求，即方法正確。所謂，沒有規矩不成方圓。而規矩要領是否合乎要求，******質量，***必須要有明白的老師進行指導。這***猶如從童蒙開始學習知識，沒有老師，無有所得。能得明師，學不偏頗。而我國的諸項傳統文化的傳承一大特征***是皆由師傳身教而得以延續。所以，拳譜里說：“入門引路須口授”矣！只有尊重老師，才能尊重老師的教導，才能篤行的按照教導去糾正自身的不足，建立正確的規矩動作。如此，自能不求于斯而達于斯。
　　其次，習練者要做到“唯精唯①，允厥執中。”那種一次練多少個套路，陳、楊、武、吳、孫通通打一遍的習練方式是不可取的。俗謂：樣樣通，樣樣松。太極拳練的是趨于內里的，而不是外在的表現形式。這是它之所以被稱為內家拳的一個方面。這好比我們吃荔枝，只有一心一意的剝凈了它的皮兒，才能吃的心清氣朗。否則，即使有再多好吃的荔枝也不會讓品嘗的人嘗到它的酣美的。專心于一師而勤習一技，猶如欲飲水而掘井一般。心誠，意堅，身勤。而水自得矣！至于求索不倦的習練者，乃至古今精功不止一家的大師們也必然是打完一口井才會去打下一口井。如此，才能避免半途而廢。否則，狗熊掰苞米，掰一道丟一道！以上，都是一個真正愛而習之者欲入其門，欲得其樂所必須要謹記和躬行的。
　　二，習練太極拳無技擊即非太極拳。
　　太極拳的確是中國傳統武術的一種。而且是表現及應用技擊很獨特的一種武術形式。但是，太極拳不局限于技擊的這種單一存在的形態。且不深究太極拳是陳王庭造，還是張三豐創。***陳王庭在其“遺詩”中所說：“嘆當年，披堅執銳，掃蕩群氛，幾次顛險。蒙恩賜，枉徒然!到而今，年老殘喘，只落得黃庭一卷隨身伴，閑來時造拳，忙來時耕田。趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便。”以及王宗岳在其《太極拳論》末所云：“此系武當山張三豐老師遺論，欲天下豪杰延年益壽，不徒做技藝之末也。”從中可以肯定一點，兩個歷史人物都是將人要怎么活的長，活的好做為創造此拳的一大著眼點。
　　另外，從古到今皆是依法治國。打斗之事向來為法律所不容。值此倡導和平，和諧的社會、年代亦復如是。故習武之人若以技擊為根本追求，則背道離義，偏于一隅。失了我國武術自外強入侵之后而形成的強國強種的本愿，失了毛澤東主席在1917年于《新青年》上發表的《體育之研究》的精義。而太極拳做為武術的一種形式又何嘗能出乎于此呢？所以，習練太極拳不必以是否能夠技擊為患得患失。我們要看到做為世界上參與人數***多的一個武術項目——太極拳在健身，祛病，養生，開智，技擊等方面的全方位和多層面。
　　太極在中國的易理當中的解釋是包羅萬有。這種包容性在付諸于人這個個體的時候***應該是一種寬容，仁愛，大度。如此，習練太極拳之人才能和太極拳產生性質的相應，才能從中得到更多的滋養以及充足的享受。再者，縱觀世間習練太極拳者眾，但能真正應手即撲者少。所謂，學道者如牛毛，成道者如麟角矣！因此，從狹義上去看待太極拳，也仍然是沒有必要以是否能夠技擊做為自身的追求標準的。我常對拳友說，拳術若為武，涵養即為文。文才武備才是一個健康的中華武者。又所謂，未學武藝，先學做人！馬暢師妹在世的時候曾有很精彩的一段話：“我是一個武者，但發誓不要做一個庸俗的武術人，我會耍刀弄棒，但這并不是我的唯①，因為我有更加高尚的追求，那***是‘武者的內涵’。內涵是不需要表現的，而是自然而然的在不經意的時刻流露出來的。那才是我的追求。”斯為我輩思而勉之。
　　三，習練太極拳者為什么要尊師敬友？
　　這個問題我是這么認識的。
　　一個人即使再聰明，若無明白的老師的傳授也是難得其門而入的。即使聰明絕頂，也不如有明白的老師點撥來的快捷。人，皆是學而知之，未有生而知之。古今圣賢莫不如是。所以，我輩必須要對老師謙虛恭敬。
　　明白的老師***是一門技藝的守門人，也是引路人。沒有他，我們***只能在門外徘徊，無路可走，或做錯路。當老師誠心誠意的領著，我們也要真心的跟著。這樣才有機會得窺門后的風景。因此，飲水不能忘了掘井人——老師！
　　再說的具體一些：跟老師要常溝通，勤聯系。增進彼此之間的認識。進而了解后得到認可。但前提是不能因此而打亂老師的生活習慣和規律。敬人者，可反受其愛。
　　要把老師當親人。老師沒有義務和責任必須教我們。但我們只要做到了，老師自然心里有數。另外，人都是有感情的，我們做為晚輩學生要主動，也應該先把老師當成親人。這樣才能不違心，不勉強的去關心老師的生活和我們所去做的事。
　　既然是學拳。那么，把拳認真的練，練好了，***是另一種尊師重道的實際體現。還有，要牢記老師的教導，想著老師練拳的形態，神意，味道。技藝的傳承不僅僅是形式，還要有拳味的痕跡。讓明白人一看不僅知道練的是什么，對不對。還要看得出是誰的學生，徒弟！能做到這樣，功夫肯定會有長進，也是很好的尊師重道。
　　一母九子，子子不同。雖難免有所區別，但一脈相承，血肉嫡系！同門之間要互敬互愛。如此，一是減免了老師的煩惱，二是好的氛圍能讓我們有好的心態去練拳長功。心胸好的人才有大成的可能。心胸好的人不會將時間和精力浪費在勾心斗角的事情上和時間里。得道多助。一個門兒，一個家族的昌盛和走得遠，絕非一人之力和各掃門前雪所能實現的。“三人行必有我師焉！所以，習練太極拳還要練這種尊師愛友之君子之為。
　　四，習練太極拳要重五理而棄玄虛。
　　我受老師馬國相先生啟蒙始學陳式太極拳。久之，為了豐富對各家太極拳流派的認識而深入民間，竭盡所能的拜訪明師。在所見，所聞，所思中，于體悟，比較，總結下，結合在大學所學的體育教育原理和我們老祖宗留下的寶貴文化遺產的熏陶，形成了現代人習練太極拳者必須要具備五理的認識，如此才能避免受閆芳者流的迷惑及不至于流弊于神秘玄虛。
　　此五理分別是：運動物理，運動生理，中醫醫理，老莊哲理，大哉易理。這五理可對一切外部現象和內部原理進行解剖。從而讓我們能夠踏踏實實的去練拳，練好拳。
　　譬如，太極拳無論怎么說，首先它都是一種運動。而人體的運動通過人體生理解剖可以肯定是神經系統和肌肉做工統一到一起的行為。所以，人只要運動，那么所謂的“用意不用力”的說法是不可能不用力之下所能實現的。但是，太極拳的運動首先是要建立在身體程度的放松，內心保持盡量的恬靜。這種身心松靜下的運動不是僵著勁的。那么，參與運動的運動肌***可以用相對小的力去做工，不運動肌也會隨之而產生***小的干擾。如此，***以***小的肌力實現了不同的身形姿勢的變化。而我們的古人可能沒有解剖學認識，所以，只能通過體感到的效應去做論述。而為什么說可能而不是肯定呢？在實踐中，我越發的體會到的確處處都“凡此皆是意，不在外邊”矣！
　　記得初學拳的時候，每個式子都必然是在我們的意識控制下完成的。這***猶如吃飯，夾菜，開車，走路等等，等等！哪個不是先有意識后有行為呢？而習練得法，身體***會“得氣”。“氣”在中醫醫理當中即為活動于經絡當中之物質也。是人本有，只要方法合乎其性質，***會被人感知到。人得其“氣”后，容易出的問題***是喜歡用意去感覺“氣”。以“氣”在為喜，“氣”無為懼。此非練拳之正道，屬于“氣功”之一途！能得正確認識和堅持正確的習練方法，在習練久之之后，身體又會自然產生一種有力感——內勁。這種內勁出來之后又很容易把人引入一個樂不思蜀，倘佯其中的誤區。即意和內勁沒有了先后之別。此時，勁***會有憋之于體內的流弊。動作***會滯，發勁***不會干脆，打人看似勁大，實際效果卻不成正比！
　　對待這個問題，古人有一句話說的特別的好：“認清浮沉定主賓。”即，一切都是在心意為先的前提下實現的過程。那么，意***好像一個具有生命體的主人，其余的則是來客。客人來了，主人可以引導他游山逛水，飲酒品茗，待之以禮。客人走了，主人笑臉相送，落得清凈。若是反之，則是易理當中的“陰陽反背，主被客欺。”既然這樣是不合易理的陰陽時序的，那么***要將意之主和勁之賓分的清楚，不能打成一團。意思要始終在前面，在體外走動。勁兒如影隨形的亦步亦趨。這***把勁兒練的往意思所標指的軌跡走出去了。勁兒才能打出去。
　　老子在《道德經》里有很多處的哲理對習練太極拳和使用太極拳都極為值得玩味。篇幅所限，不做多說。而拳譜里說：“其根在腳,發于腿,主宰于腰,形于手指。”這******是物理學的內容。在鉛球投擲的動作要領和動作的始終也是類似這樣的一個力的傳遞。術語簡稱“蹬、轉、送”。只有腳下有借力的那么一蹬，通過腿的傳導，轉腰（轉體），把力送到鉛球上拋出去。可以肯定的是，任何涉及到力的原理，現代物理學肯定是要比古代分析的更為透徹和嚴謹。而明白了，掌握了這些原理又會必然對我們的練拳和使用有益無害。
　　后面，筆者想說，習練太極拳如果是一種痛苦，抑或空空無有，而不是自我的怡然自得，享受陶醉。那么習練太極拳有何必要而為？習練太極拳如果沒有一種大胸懷，不是為了怎么活的好，怎么活得長，那么又何必習練太極拳呢？習練太極拳若是不尊師重道，善待他人。也是失道寡助，終老無得。習練太極拳若不學學五理，只能說是學古而泥古，終迷失之于古矣！